（二）文化經(jīng)典閱讀（6分）

9．閱讀下面的《論語(yǔ)》和《孟子》選段，完成后面題目。（6分）

    ①子曰：“放①于利而行，多怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）

    ②子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡②，亦不入于室。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

    ③孟子曰：“雞鳴而起，孳孳③為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠④之徒也。欲知舜與蹠之分，無(wú)他，利與善之間⑤也。”（《孟子·盡心上》）

    【注】①放：依據(jù)。②踐跡：踩著別人的腳印走。③孳孳：即“孜孜”。④蹠：亦作“跖”，春秋時(shí)的大盜。⑤間：不同。

  （1）孔子和孟子都批評(píng)了什么樣的人？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（2分）

�。�2）如何才能成為“善”人，孔子與孟子有何不同的見(jiàn)解？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

三、現(xiàn)代文閱讀（24分）

（一）論述類文本閱讀（9分）    ．

  閱讀下面的文字，完成10-12題。

世界需要“中國(guó)新思想”

樂(lè)黛云

    ①1937年，林語(yǔ)堂用英文寫了一本向西方介紹中國(guó)文化的書——《生活的藝術(shù)》。書一出版就引起轟動(dòng)，持續(xù)52個(gè)星期位居美國(guó)暢銷書排行榜第一名，在美國(guó)重印40多次，被翻譯成10多種不同的文字。這種現(xiàn)象說(shuō)明世界需要于中國(guó)的，是不同于他們自已原有思想的另一種思想，不同于他們慣常生活方式的另一種生活方式。

   ②但是，百余年來(lái)，我們很少有這樣的自覺(jué)。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，通過(guò)今人的自覺(jué)，從深厚的中國(guó)文化土壤中生長(zhǎng)出“中國(guó)新思想”，是根本之道。

    ③當(dāng)代世界深陷各種沖突之中。從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，從資源爭(zhēng)奪到社會(huì)斗爭(zhēng)，從國(guó)際沖突到文化對(duì)峙，如何克服沖突、形成合作，是人類一直未能解決的最大問(wèn)題。

    ④中國(guó)先哲認(rèn)為，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立生存，人的初始狀態(tài)就是與父母和他人的關(guān)系，這首先就是一種社會(huì)合作狀態(tài)。社會(huì)的基因不是個(gè)人，而是人與人的關(guān)系。我國(guó)學(xué)者從中國(guó)文化的這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，參與世界大問(wèn)題的思考和討論，這種出發(fā)點(diǎn)已引起國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。中國(guó)學(xué)者李澤厚在《倫理學(xué)綱要》中，提出了中國(guó)文化的“情本體”，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的“情理”與西方“理性”的討論，也引發(fā)西方文明對(duì)自身的反思。

    ⑤中國(guó)文化的影響，并不是按我們的主觀愿望設(shè)計(jì)制作好再端出去的一盤點(diǎn)心，而是在長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)相互影響和雙向自由選擇逐漸形成的。中國(guó)文化面向世界，與他種文化進(jìn)行對(duì)話溝通，已有悠久的歷史。18世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化通過(guò)伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白璧德、布萊希特①等人吸收，包括誤讀和改寫，才真正進(jìn)入西方文化主流。這是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。

    ⑥當(dāng)西方學(xué)者吸收中國(guó)文化時(shí)，首先不是大量知識(shí)的掌握，而是一種靈感的共鳴，需要從各自的需要和文化處境出發(fā)。我們必須重視長(zhǎng)期以來(lái)跨文化交流的歷史，尊重對(duì)方的處境、意愿和興趣，而不是主觀地強(qiáng)加于人。同時(shí)也必須看到，西方人對(duì)中國(guó)文化的一些認(rèn)識(shí)，雖然本來(lái)就是真知與誤解并存，自有其片面性，但這些認(rèn)識(shí)也給我們提供了嶄新的異文化祝角，大大加深了我們對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)。

    ⑦在全球化的大潮中，必須看到我們所說(shuō)的復(fù)興是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，我們所說(shuō)的發(fā)展是一個(gè)“文明型國(guó)家”的發(fā)展，這種復(fù)興和發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見(jiàn)的。我們有能力對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我。這就是我們面對(duì)世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。

    （摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）

    【注】①伏爾泰（1694-1778）：法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。萊布尼茲（1646-1716）：德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。榮格（1875-1961）：瑞士心理學(xué)家、精神病理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人。白璧德（1865-1933）：美國(guó)文藝評(píng)論家、教育家。布萊希特（1898-1956）：德國(guó)劇作家、詩(shī)人。

10．下列對(duì)文章的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

  A．開(kāi)篇寫《生活的藝術(shù)》一書在國(guó)外的暢銷，引出了“世界需要‘中國(guó)新思想’”這一論題。

  B．“中國(guó)新思想”根植于中國(guó)文化，是解決國(guó)際沖突、文化對(duì)峙等重大問(wèn)題的根本之道。

  C．中國(guó)文化對(duì)世界的影響，是建立在中西文化對(duì)話交流的基礎(chǔ)上，在互動(dòng)中逐漸形成的。

  D．在新的時(shí)代背景下，“中國(guó)新思想”的創(chuàng)生對(duì)于中國(guó)文明乃至世界文明都有積極的意義。

11．第④段以李澤厚為例，其論說(shuō)目的是什么？請(qǐng)根據(jù)全文簡(jiǎn)要分析。（3分）

12．怎樣才能促進(jìn)中國(guó)文化進(jìn)入西方文化主流？請(qǐng)根據(jù)全文從中國(guó)文化的角度簡(jiǎn)要分析。（3分）
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